секта "МАРГАРИТА"

Описание

Центром этой секты был Кронштадт, а затем Ораниенбаум (нынешний Ломоносов), куда в 1895 году переселилась из Кронштадта мещанка Матрёна Ивановна Киселёва, именуемая сектантами «богородицей»[5] Порфирией, «порфирою Царя царей». Секта достаточно быстро широко распространилась по всей России, преимущественно благодаря «нахальному и кощунственному» использованию имени св. Иоанна Кронштадтского, который был известен всем не только грамотным, но и неграмотным русским людям. Народ называл св. Иоанна молитвенником Русской Земли, всегда жаждал видеть его в лицо, получить его благословение, присутствовать при совершаемых им богослужениях, дальность расстояния не составляла препятствия для путешествия в Кронштадт. Портреты св. Иоанна, от художественной работы и фотографий до лубочного изделия коробейников, продавались не только в городах, но и в захолустных селениях, и редко можно было найти дом благочестивого и верующего крестьянина, в котором бы не было портрета кронштадтского батюшки. Многие (по неразумной ревности, но движимые благоговейным уважением к св. Иоанну) ещё до его канонизации вешали его портреты рядом с иконами и возжигали пред ними лампадки. Иные наивно полагали, что св. Иоанн возносит Богу какие-то другие молитвы, чем те, которые они слышали в своих приходских церквах, и искали случая приобрести их. Третьи желали иметь на память какую-либо вещь от св. Иоанна — просфору, свечу, ладан и т. п. Этой популярностью св. Иоанна среди простого народа и воспользовались, с одной стороны, развратные тунеядцы, обиравшие доверчивых людей, собирая пожертвования по всей России то «на рясу батюшке», то «на карету», то на «вселенскую свечу», то на церковь, которую он строил на родине, то на монастырь и т. п., а с другой стороны — проходимцы с хлыстовской настроенностью и настоящие хлысты, которые ужé в 1902 году представляли собою настоящую секту. Её руководители, привлекая к себе именем св. Иоанна его почитателей, во множестве стекавшихся в Кронштадт на богомолье и рассеянных по всей России, путем разного рода обманов обирали их, не гнушаясь мошеннически выманивать у иных даже последние средства их. С 1906 года они усилили пропаганду своего лжеучения в печати, начав издавать еженедельный журнал «Кронштадтский маяк», с приложением многочисленных брошюр. В этих публикациях св. Иоанн назывался ими «селением Божиим», «жилищем Св. Троицы — Бога Отца, Сына и Святого Духа, Которые в нём почивают»; говорилось, что «в батюшке Кронштадтском явился во плоти Бог, он оправдал себя в Духе, показал себя ангелом и в народах проповедан» и т. п. Были сообщения, что эти сектанты на своих собраниях причащаются хлеба и вина из чаши с изображением св. Иоанна, считая это «печатью», по которой св. Иоанн, кощунственно признаваемый ими воплотившимся Триипостасным Богом, узнает в день Страшного суда своих последователей и спасёт их. Кроме обожествления личности св. Иоанна эти сектанты боготворили Матрёну Киселёву и пять главных её сподвижников: крестьянина Назария Димитриева (называемого сектантами «старцем» или «отцом» Назарием), «болящего Матфея», именуемого «Псковским», Василия Фёдоровича Пустошкина, Михаила Ивановича Петрова. Матрёна («Порфирия») Киселёва, умершая 12 ноября 1905 года, признавалась сектантами за «великую праведницу», имевшую дар пророчества и прозорливости, действовавшую по внушению Духа Божия, говорившую по благодати Духа Святого на разных языках,[6] «потрудившуюся для Бога более равноапостольных жён», молящуюся за своих почитателей и обладавшую «божественной» полнотой; она именовалась в их сочинениях «госпожой не от мира сего», «дщерью Царя Небесного», «непоколебимым столпом Церкви», «мученицей» и даже «богородицей»; прославлялась сектантами в особых слагаемых в честь неё песнопениях; изображалась на иконах, причем иконам этим воздавалось равное со священными изображениями поклонение; самое место погребения Киселевой (в Ораниенбауме[7]) служило предметом особенного почитания сектантов, оставшиеся после неё вещи